安吉州武康县崇仁乡禺山里正信弟子沈净明，幸生中国，忝预人伦。涉世多艰，幼失恃怙。本将知命，遂阅《华严》大经、《传灯》诸录，深信此道不从外得。切见禅宗语要，具在《五灯》，卷帙浩繁，颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺，命诸禅人，集成一书，名曰《五灯会元》，以便观览。爰竭己资，及募同志，选工刻梓，用广流通。续如来慧命，阐列祖圆机，灯灯相传，光明不断。普愿若僧若俗，或见或闻，开悟本心，咸跻觉地，出生功德。谨用祝延圣寿，保国安民。次冀施财助力，共获休祥。普报四恩，用资三有。劫石有尽，我愿无穷。宝祐元年正月旦日沈净明谨题。

大慧先师以无量三昧辩才，秉佛慧炬，洞烛人心。承学之徒，随说抄录，散落诸方，末后最庵道印法兄裒次编正，总为一集，名曰《广录》，前后颠末，了然无遗。昔释迦老子住世七十九年，说法三百馀会，临涅槃时，于金棺中现露双趺，以示迦叶。迦叶告诸比丘，佛已涅槃。凡金刚舍利，非我等事。我等当结集法藏，无令断绝。道印法兄之用心，与迦叶等，然当时迦叶一言之后，阿难依教奏行，佛之奥义，遍满沙界。祖庆亲炙先师之日最久，敢不奉承道印法兄之用心，镂版刊行，以广其传，庶几见者闻者同悟真如，佛之慧命永永不绝。古语云：自未得度先度人者，菩萨发心。学者当有以亮祖庆附丽阿难之本意。绍熙元年四月结制日，祖庆谨跋。

至元庚寅秋，参政高公提军入长乐境，平九都乱，白莲道人童普兴得一生于万死中。既而为驱，又复生还。是虽参政公再生之造，亦惟佛力。故佛经有云：「我若向刀兵，刀兵自摧折。我若向镬汤，镬汤自枯竭」。乃今始信佛不妄语。其故庵半为兵燬，其存者民复拆而为薪，欲报佛恩无地。兹有善识童觉定舍庐为庵，舍田地为供，复以普兴为法嗣，将以续佛慧命。普施无量，是心即佛，要是佛会中人相逢不偶。其自今以往，式引勿替，自一灯传至百灯、千万灯。东林一会，千古俨然。至元壬辰中和节，潜斋居士书。

释迦如来为此因缘，出现尘世；弥勒大士建此宝藏，示迹天空。眷言四十九年，驾说五千馀卷。若欲一切处作大佛事，要须诸信士勤转法轮。况经九死而取经，譬舍全身而求偈。原夫至圣发四弘之愿，盖为群生渺八风之波。今既见佛闻经，便好回光返照。庶续无穷之慧命，永作广大之津梁。更能透出赵州转处机关，自然会得药山遮眼时节。

临济之传至五祖演公，如河出昆崙，放乎中国，沃日荡空，其浸益大。有大弟子曰圆悟勤，道愈光显，能师天人。其所證可，皆龙象杰特，若佛性泰、大慧杲，固已焯焯表著，而平日执巾盂、操杖锡，旦暮乎其侧，微言密旨，得于耳目之所染濡，去而闻于时者尚多有之。今无为山无为禅院主持僧道月者，盖其一也。方勤坐昭觉道场，自卿公穹严无不折势貌尊事，而衲子得一容足地，略觇颜色，亦自谓祇林鹫峰，亲授记莂。师是时已为其侍者，则亦固可见矣。师甘氏，汉州德阳人。父槐，老书生，终右修职郎，广安军录事参军。师少有奇志，乐空寂，不喜服儒衣。年十三，依县之东山龙居院僧自乐祝发。既授具戒，往见正法明，咨决大事，明器之，与语未契。适圆悟归自东吴，遂往从焉。其始至也，自以未越户限，已豁然省，圆悟印之，自是以心法相付。未几，圆悟即世，师卷包南下，尽行诸方，遇名德老衲，皆刮眦相视，曰：「是法窟中来龙种凤雏也」。师不自厌，更从其掊击，而其豁然者，卒无以异也。久之西还，挂锡昭觉。太师萧公振命主保福，地杂贾区烦秽中，师居之如在山林。越五年，谢去，再住长松，未阅朔，会有无为之招。无为为刹望西南，人争得之，席一夕虚，凡青赤之服者辄涎流波道，师独以太师王公刚中迫出之。予时尉灵泉，得檄日一再，皆督予礼遣之者。时师方领徒丐食旁县，故逗留不乐去。山中之逆者至，彷徨近境，弥旬无所归。予譬晓谆数，乃强行。居七年而寺赫然其最，巨丽瑰壮，若客阁、阿罗汉阁尤雄一山。师则曰：「彼岂我事哉！使吾师慧命不断如系，吾当任斯责，彼岂吾事哉」！乾道三年春得脾疾，七月六日忽索笔书四句偈，端坐而化，寿六十五，腊四十七。荼毗得舍利数十，分其骨一葬冠鳌山下，一葬龙居之受业院。度弟子法然等凡十六人。师儒家子，喜读书，有侠气，遇急难勇往不顾，党类道未振，孳孳掖起之。间出一二偈章，清圆可爱。大丞相魏国张公数贻书奖叹，且常祝其为山中留也。性刚不可屈，在保福时，有连墙拓其巢，几侵寺之半，人谓是额额不可与校，师毅然升堂，鸣鼓数之即去。茶使许公尹摄府事，闻之，亟追还，归以地，而谪侵者。后数年，邑之吏假牛车于寺，寺厌苦却之，吏恚笞主寺僧，师曰：「彼何罪？逐我可哉」！遂径去，不复返，帅王公愈高之，故长松、无为皆公特招。师住山有方略，而禁戒严峭，人心服之。丈室所须，皆取诸褚中，一钱不以累常住。夜漏尽三鼓犹履声跫然，燎香行道未休，故其徒相视亦不敢惰以嬉。自号栗蓬庵主，盖志其所得云。予于师里人，丁丑秋始识之于保福，师倾盖相契，往往语以佛法大意。有贵公解《金刚经》，尝举而问之，师笑曰：「是钳锤不妙，吾恐使人之不能脱然也」。予始试吏，年壮褊心，遇触辄不堪。师曰：「子有朗彻灵明者，待之有馀矣」。予每愧叹其言。既葬，法然师行五百里，持甘君镇所次状来请铭曰：「师之遗意」。予不敢辞，因按状并以所亲闻见者足之，而为之铭。铭曰：

阇黎三昧何者是，栗棘全吞不遗滓。堂堂大用谁抵当，水为逆流山卓峙。住山非住去非去，老木十围蜩甲蜕。魔强法羸臂相紾，翳途冲冲颡应泚。转陶家轮幻佛界，有妙庄严尚其细。不知其人视其师，演公之孙勤之子。

灵胡为乎，三纲总持，逾二十年，厥问四驰。又胡为乎，老而不衰，拥半千徒，风从影随。天台慧命，廪乎一丝。乃登隽髦，乃振表仪。分半榻云，举以授之。有典有则，彼将安归。日就月将，冀挺倔奇。俾盘石安，易累卵危。谬我不敏，亦与品题。朅来为邻，隙光借辉。倏又去我，曾不我知。克继克承，鱼网鸿离。人亡人得，又焉楚为。灵胡为乎，其来鉴兹。

崇宁间，余侍先公太师守官京师时，佛印清禅师住相国之智海，道价特高，学者云集。先公暇日多造其室，余亦侍行，辱知照甚厚。至大观庚寅岁，禅师迁化，赐塔名曰「真寂之塔」，先公为之作铭，有曰「水滴沤生，云收月白。都城东郊，塔有真寂」者，铭文之卒章也。后三十年，岁在戊午，余寓长乐，有前住襄阳双池道腴长老来谒，出禅师《语录》三卷，将刊板以传丛林，求余为序。追念智海游从，恍如昨日，已阅一世，怅岁月之易流，悼善知识之不可复见也，览读怆然，因序之曰：禅师法名智清，俗姓叶氏，泉之同安人。年二十有二出家受具戒，即知有向上事，遍游诸方，参问宗旨，最后见道林祐禅师「举幡风非动，仁者心动；风铃不鸣，我心鸣耳」之语，因展钵次，有所悟入，以颂呈祐，祐可其所见，亦作颂以印證之。自此机锋迅发，禅苑归仰。初住蕲州五祖山，法会之盛，震于江淮。绍圣中，智海虚席，有旨命禅师住持，再召入禁中对御，升座，举扬宗风，赐号佛印，住五祖、智海合二十馀年。今此所录，皆禅师平日升堂入室、接引学者机缘语句，发明心地法门，开示佛祖言意，可以利一切而传无穷者也。余尝观佛祖以心传心，无文字相，不得已而有言句，所以安心治病者，何其简易也。去本既远，派别支分，传法者拈花摘叶，务为新奇，以相眩惑；学道者口习耳剽，递相模仿，以为饱参，千差万别，不胜其繁，而此道日益微矣。禅师语句自胸襟流出，不事雕琢，而自然成文，不说义理，而自然契道。会归有极，中边皆甜，足以发明佛祖之深心，开导后人之正眼。余知此录之流行有补学者，盖不可为量数也。道腴行年将七十，以门人之故，久要不忘，能使此录复传于禅师示寂三十年后，亦可谓贤也矣，与夫今之士大夫交游之久，以信义相期，一旦临小利害，反眼若不相识者，不可同日而语也。勉作序以塞其请，盖亦有感于此。至禅师之所履践施设，则先公所作塔铭道之详矣，此不复云。绍兴八年十一月三日序。

上天竺寺始自石晋天福四年，僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异，辟旧基聿新之，名曰看经院。逮高宗南迁，迭见祥瑞，万众钦仰，圣驾不时临幸。乾道元年二月，住持若讷宣对称旨，特补右街僧录。四月，复进左街，上竺录僧事者始此。特赐御币、金帛，鼎建十六观堂，以为止观之所，极其弘丽。东宫亲书扁额以赐，曰「超诸有海」。先是，辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅、讲二教，律三宗，赐诗褒美。东宫复书「归隐」之额，听其退居兴福。讷以观堂之设，厥功甚伟，圣王之意，恻悯佛法日就湮晦，正欲阐明教观，虔修金光明忏法于智者乍兴之时，以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆，不具纪述，镌勒贞珉，则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫，倩予摭其寺之颠末，以诏来者，知所绍述，不惟表章前圣之殊恩，抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教，专以了明心性、出离死生为事。至汉明帝时方入中夏，历唐而宋，授受殊轨，惟曹溪顿悟上乘独传心印，其次根器悬绝，各立炉冶，遂有南能北秀之别，枝蔓兴而宗旨微矣。必也逆溯释迦之正脉，勿以止观宣演为殊科，止以精修默悟为实地。其他如戒、慧、空、假、中、半满、权实、偏圆、大小之论，至于止观之法，亦有十六之差。殊不知千柯万叶，本于一根；千流万派，本于一源，千经万卷，本于一理；千态万状，本于一心。心外无性，性外无心。心即是性，性即是心。如千江月，处处圆明，不以水之阔隘浅深而现影独殊；如无尘镜，人人普照，不以貌之黑白妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同，均禀同赋，皆可以成佛作祖也。如登万仞之山，非一蹴之能至，必繇梯磴而可升；其行步之疾徐，皆由于足力之强弱，虽到有迟速，其同至于巅则一也。如涉万里之津，非一息所能济，必假舟楫而可渡；其登岸之后先，各随其帆穑之备否，虽行分远近，其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同，而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药，在在差殊故；佛世尊随机说法，种种方便故。顿者一闻千悟，如真金落火，重镕迭鍊，不损毫釐，真是天生弥勒，不劳心力，到手圆成。渐者如盲人走路，觅响寻声，全仗指迷，磨杵作针，全凭鍜鍊者也。学道之人若能不求言于言，而求言于心；不求言于心，而求言于性；不求言于性，而求言于空，则空空不已，是之谓真空，言言皆泯，是之谓无言。三藏灵文，悟后全无半字；大千法界，个中普现真如。是之谓大解脱，是之谓最上乘，是之谓真般若，是之谓善知识，是之谓正法眼，是之谓无上觉，斯能仰报朝廷列圣之锡予，重辉祖灯万劫之光明也。否则，兰若翚飞，徒作心猿之槛阱，窠巢丧魄以昏迷；筌蹄山积，空劳书蠹之钻研，糟粕入唇而吐去，其不为铁围汤火之俘囚，偏受冥途磔碾之果报者几希。请各猛加淬砺，免教永堕轮回。是为记。

掀禅床，拗拄杖，虽属具眼厮儿；搭袈裟，展钵盂，却要护身符子。伏望尊官长者、达士通人，共燃续慧命灯，不惜判虚空笔，起难遭想，结最胜缘。向僧堂前喝参，幸离俗谛；以比丘身得度，敢负厚恩。

士有佩服圣道，阐扬师训，进不累于轩冕，退不滞于丘樊，务勤身于济众，不养高以绝俗，其唯仁人矣。大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。昔者，帝尧光宅天下，我祖世掌天官，保姓受氏，冠冕百代。在汉则调鼎之重，在晋则专车之贤。末叶湮沉，徙居固始。先君从郡豪王氏南据闽方，今为晋安人也。大禅师生禀异气，幼挺玄机，年十有五，诣鼓山兴圣国师出家，即具戒品。博览经史，雅好文词，郡多俊秀，咸见推仰。證无为之理，演不言之教，绰为先达，端然妙门。居城北之升山。于时王氏衰沦，乱臣专恣，淫刑飞语，虐及善人，大禅师杖策去之，适临川郡。中书令宋公齐丘作镇南楚，颇尚空玄，闻师之来，远加延纳。言意不合，拂衣而行。下至池阳，郡守王公继勋，乡国之旧，宾礼甚渥。时季唐二叶，像教方兴，嗣君闻其名，召与之语，移晷而罢，眷瞩殊优。命居光睦禅院，复迁长庆道场，俾与储贰游处，实羽翼也。后主即位，恩旨加隆，特赐法智禅师之号。庐山开先禅院者，嗣君所创，真容在焉，命大禅师居之，精严修奉之仪，以申罔极之感。居数年，召还建康，止报恩禅院，加号慧悟大禅师，名其所化曰智度堂。精庐栉比，选胜而处，礼秩之数，有逾于前。出则居奉先道场，入则居净德内寺。开宝七载夏六月寝疾，旬馀，乃集大众，与论生死之理。十九日清旦，上疏告辞，后主遣使问之，至则化矣。享年五十有九，住法四十四年。即其月二十五日，从西域之礼，收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给，中使监护。至某年月日，弟子省才迁于庐山某所，遵理命也。大禅师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄谈，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘，今京师复与才公胥会。才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹。嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：

慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道膺时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。炉峰胜境，莲社馀基。门人禀训，迁神于兹。衰翁怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与期。

朕闻乾坤缔构之初。品物权舆之始。莫不借形后土。藉覆穹苍。然二曜辉天。靡测盈虚之象。四溟纪地。岂究波澜之极。况乎法门冲寂。现生不灭之前。圣教牢笼。示有无形之外。故以道光尘劫。化洽含灵者矣。缅夫王宫发迹。莲披超步之花。神沼腾光。树曲低空之干。演德音于鹿苑。会多士于龙宫。福巳罪之偫生。兴将灭之人代。能使下愚挹道。骨碎寒林之野。上哲钦风。魂沈雪山之偈。丝飘法雨。清火宅而辞炎。轮升慧日。皎重昏而归昼。朕逖览缃史。详观道艺。福崇永劫者。其惟释教欤。文德皇太后凭柯琼树。疏派璇源。德照涂山。道光妫汭。流芬彤管。彰懿则于八纮。垂训紫宫。扇徽猷于万古。遽而阴精掩月。永戢贞辉。坤维绝纽。长沦茂迹。抚奁镜而增感。望陟屺而何追。昔仲由兴叹于千钟。虞邱致哀于三失。朕之罔极。实有切于终身。故载怀兴葺。创兹金地。却背邠郊。点千庄之树锦。前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。水皎地而分镜。右邻九达。羽飞盖而连云。抑天府之奥区。信上京之胜地。尔其雕轩架迥。绮阁临虚。丹空晓乌。焕日宫而泛彩。素天初兔。鉴月殿而澄辉。薰径秋兰。疏庭佩紫。芳岩冬桂。密户丛丹。灯皎繁华。焰转烟心之鹤。幡标迥刹。彩萦天外之虹。飞陛参差。含文灵而栖玉。轻帘舒卷。网靥宿而编珠。霞班低岫之红。池汎漠烟之翠。鸣佩与宵钟合韵。和风共晨梵分音。岂直香积天宫。远惭轮奂。阆风仙阙。遥愧雕华而巳哉。有元奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝邃。若清风之肃长松。缛思繁蔚。如绮霞之辉迥汉。腾今照古之智。挺自生知。蕴寂怀真之诚。发乎龆龀。孤标一代。迈生远以照前。迥秀千龄。架澄什而光后。以为淳风替古。浇俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂乃投迹异域。广餐秘教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海。侵惊浪而羁游。亘地严霜。犯凄氛而独逝。平郊散绪。衣单雪岭之风。旷野低轮。肌弊流沙之日。遐征月路。影对宵而暂双。远迈危峰。形临朝而永只。研穷智境。探赜至真。心罄元津。研几秘术。通昔贤之所不逮。悟先典之所未闻。遂得金牒东流。续将断之教。宝偈西徙。补巳缺之文。于时眷彼灵基。栖心此地。宏宣奥旨。叶方翠于祗林。远辟幽关。波再清于定水。朕所以虔诚八正。肃志双林。将延景福。式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度。神游丹阙之前。偃息四禅。魂升紫极之境。悲夫。玉烛易往。促四序于炎凉。金箭难留。驰六龙于晷漏。恐波迁树在。夷溟海于桑田。地是势非。沦高岸为幽谷。于是敬刊贞石。式旌真境。其铭曰。三光照象。万品流形。人途超忽。时代虚盈。淳风久谢。浇俗潜生。爱波滔识。业雾昏情。猗欤调御。迦维腾迹。妙道乘幽。元源控寂。鹫峰遐峙。龙宫广辟。慧日舒光。慈云吐液。眷言圣教。载想德音。义徽往劫。道冠来今。腾神九域。晦迹双林。汉梦如在。周星遽沈。悲缠奁镜。哀深栋宇。濯龙潜润。椒风韬绪。露叶朝侵。风枝夕举。云车一驾。悠哉万古。乃兴轮奂。实构雕华。紫栋留月。红梁藻霞。云窗散叶。风沼翻花。盖低凤偃。桥侧虹斜。爰有慧命。英气虚冲。孤标千载。独步三空。给园味道。雪岭餐风。智灯再朗。真筌重宗。四运周流。六龙驰骛。巨夜销气。函关启曙。茂德徽范。微尘表誉。勒美彼文。遐年永著。

班集󲦤绅，廷扬纶綍。冠孤棘外朝之位，握钩陈上将之功。注意加隆，折冲弥远。窃以周尊祈父，俾专督于爪牙；楚命大师，实兼司于环列。盖事权之所寄，宜爵秩之俱高。矧在熙朝，愈光旧典。恭惟某官精忠贯日，劲气凝霜。敦郤縠之诗书，备寇恂之文武。早逢兴运，亲结睿知。昔将坛旌动之秋，屡出平于边隙；暨瀚海波平之际，遂入扈于殿岩。肃万旅以无哗，弼一人而有恪。勋庸久著，资望至优。将梁三组以垂腰，虽隆异数；奉世十年之居位，宜有殊迁。爰稽二公宏化之劳，并懋经武整军之赏。锡亚师之新命，仍徼道之旧权。戟纛遥临，增贲普宁之镇；土田申衍，益开渝水之封。用光带砺之盟，式表旂常之绩。某夙瞻威范，适总军储。望缇骑于章沟，莫陪贺客；窥黄麻于奏邸，徒极欢悰。

大慧禅师住世时，杜撰长老人人谓得其道。今四十年电灭无馀，唯佛照禅师真朴实头之的嗣，既寿且康，续佛慧命。微斯人，吾谁与归？梁光远得此颂，藏之二十年，若识本来面目，是名参禅。不然，予复赘名古纸之后，是结两重公案也。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

知礼谨焚香涤研写书，贡于秘监大檀越：知礼伏念僻居海角，杳隔朝端。每思摩诘之威仪，屡破禅那之方便。恭惟秘监大檀越早亲先佛，深證无生，以本愿而熏心，作大臣而护法。故得儒释双洞，解行两臻。于习禅阐教之流，起密友至亲之想。为法之切，究理之精，当代之问，一人而已。而知礼智非深證，行未超常，偶以友僧，达于非善，便赐优隆之遇，特加振发之恩，荐以命衣，旌乎讲业。虽匪本心之所欲，乃于大教而有光。仍自妙證之心，特设难思之间，深以发明奥旨，遍令悟解圆宗。既受击扬，敢无酬对？实谓将金易麨，殊非如响答声。岂期辱示长笺，远慰山抱，旨辞稠叠，粉饰过逾。见深明少室之真风，仰高体灵山之密旨。是兹超悟，诚谓绝伦。又轸深仁，重垂敦劝，俾满三年之忏，且留四大之身。在檀越之爱念，谓必有益；如鄙僧之揆度，知去乃成。良由以教照心，历缘验行，虽修三观，未破四魔，虽运慈悲，潜生爱见。无船救溺，带病称医，既无济度之功，宁有疗治之益？欲图真化，须云净方。故依大乘，专修妙忏，托道场之净境，革世务之杂缘。五悔洗心，一讲熏种，助发无生之观，期明具德之心。又乘报识之未衰，必于慧命之可策。恭酬宿愿，决取往生。盖思现报之强牵，复虑宿殃而熟夺。乃凭苦行，庶作良缘，用薄解之功，导临终之念。不灭而灭，等后际以捐躯；不生而生，彻本源而取土。四十年而标意，期此克酬；百千劫之受身，谅皆虚掷。冀满匹夫之愿，难遵大士之言。此生觌面虽乖，彼土承颜必遂。专希外护之力，用副本心之期。仍念所业教乘，仰托台恩庇荫，使乘乘不断，令处处皆闻。惟此是系，仰期见允。知礼书不成字，语不成文，冀表寸诚，匪容假手。以此叙感，千万之一二也。伏惟台慈，略赐念察。不宣。

承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此！而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟證无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若證知，若获得，皆悉不能」。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教。得不忘念智，庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所證三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所證底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提无已退无现退无当退，凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。

宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛」？又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶」？文殊曰：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者，这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世，不通忏悔，左右具验人眼久矣。似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。

欲学此道，当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息，脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今」。若如今不越一念向脚跟下，顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著到。士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要著中，但将蹉过底，移在难入处，却将难入底，移在蹉过处，自然怗怗地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向遮里全身放下，放下时亦不得作放下道理。古德所谓「放荡长如痴兀人，他家自有通人爱」，又清凉云「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我證我悟，将出呈似人不得。一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩神諕鬼，将谓祖师门下事只如此，殊不知亲證亲悟底。唯亲證亲悟底人，不假言词，自然与之默默相契矣。相契处亦不著作意和会，如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两。到这个田地，方可说离言说相、离文字相、离心缘相，不是彊为，法如是故。近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类，云这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘，从头依次第逐则抟量卜度，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟，却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。殊不知此事唯亲證亲悟，始是究竟，才有一言半句，作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我證尔證，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之馀，为物作则。故达磨云：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成」。是也。所谓传法者，乃心法也。心法无形段，所传者前所云我證尔證底是也。若彼此不證，向心外取證，则有宗旨玄妙奇特，可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者。妙喜禅无难参易参之异，只要参禅人向未痾已前坐断生死路头直下，不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死。难参易参，差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效要，口里有可得说，面前有可得凭仗。殊不知此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中。如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活鱍鱍地常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉，所谓不见一法即如来，方得名为观自在。茍未能如是，且暂将这作聪明说道理底置在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔。方知赵州老人道：「未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。用建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干」。得如是自在了，何适而不自得？梵语般若，此云智慧，未有明般若而有贪欲瞋恚痴者，未有明般若而毒害众生者。作如此等事底与般若背驰，焉得谓之有智慧？妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处，省力时便是当人得力处，得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了，却似泗州人见大圣，殊不知妙喜恁么说，正是平昔行履处。恐有信不及者，不免再四提撕举觉拖泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。

亿启：近者窃审大师期结社于十僧，约入忏之三载，然赴火光之正受，决取净土于往生。身见顿空，愿力弥壮。登莲华之绝品，闻法树之至音，兹事匪虚，先佛所證。然于俗念，切贮愿心。诚以大师洞三观之指归，为四众之钦仰，续台岩之慧命，启越绝之度门。十善诱人，竞敦于白业；一音扶教，广演于金言。慈荫普均，道风允穆。惟极乐之界，盖觉皇之示权，而大患之躯，非智人之所乐，傥存忻厌，即起爱憎。既萌取舍之心，乃至能所之见，谅惟通悟，夙究真常。盖俯就于初机，冀策发于净行。伏望因承恩诏，弥广福田，增延住寿之期，恢阐化缘之盛。仍冀忏期之告毕，略迂法步以相从。庶效纯陀，恭羞末后之供；愿同庆喜，顿释离尘之心。幸轸瞀蒙，未趋寂灭，切希垂听，颙俟报音。谨奉咨问。

亿启：近专驰寓，谅已通闻。属在疚之方初，固叙怀而未悉。盖以夙伸劝请，冀永住期。佥同缁白之诚，密契龙天之愿，允蒙金诺，遐慰蓬心。惟台岭之秘诠，免虞线绝；而灵山之慧命，克广灯传。社侣相欢，空居迭报，尚虑大师未忘夙念，犹执誓言。外虽徇于吁辞，中尚存于确志。况义天初显，化土丛依，祈寿劫之增延，诱根机而寖熟。利他斯博，报佛为深，虔露寸衷，幸副群仰。谨修状起居咨问，伏惟照察。谨状。